領(lǐng)導(dǎo)者是需要非常慎重地對(duì)待自己的一舉一動(dòng)，因?yàn)橥瑏~和員工都看著你。同亊和員工都看著你的一言一行。行為一旦有偏差，就會(huì)被人所滅。
領(lǐng)導(dǎo)要遵循人性發(fā)展的規(guī)律、順從公司的使命和利益是很難的，難就難在需要克服自身高位重權(quán)帶來(lái)的違背公司的使命和利益的私欲。私欲膨脹、與公司和員工爭(zhēng)利，同事與員工都唾之——天地也就自然不容。這種天道輪回總是在不斷地重演，而打破這個(gè)怪圈的就是以修身重德來(lái)抑制權(quán)力帶來(lái)的私欲膨脹，克己奉公。“是故君子先慎乎德”。為什么德是那么重要呢?因?yàn)橛辛说戮蜁?huì)得到人心(有德此有人)，得到了人心就會(huì)得到土地以及土地上的財(cái)富，那些財(cái)富才能為你所用。用財(cái)?shù)姆绞骄褪堑碌捏w現(xiàn)，用財(cái)無(wú)度，不以公司和員工的利益而用財(cái)就是失德，就會(huì)失人心。這樣，德—人—土—財(cái)—用—德，就形成了可持續(xù)發(fā)展的“大周天”了。所以德是根本，財(cái)是這些根本化生而出的枝葉，即為末。
有的人要求人家遵循道德規(guī)范，而自己卻一心想著名利，這叫外本內(nèi)末，于是就施行與公司和員工爭(zhēng)利的各種措施，可能財(cái)是聚斂了，而人心就喪失了，到頭來(lái)，一切盡失。反之，如果按照道德規(guī)范來(lái)要求自己，就會(huì)盡可能地多考慮公司和員工的利益，雖然這樣看上去財(cái)富散出去了，但是人心聚合了，反而真正能得到大名大利。所以出言悖逆道德的，自己必定會(huì)遭到同樣悖逆道德的言語(yǔ);以悖逆道德方式得到的財(cái)富，也會(huì)以同樣方式失去。這就是我們所說(shuō)的“惡有惡報(bào)”，這就是道德力量的平衡原則。
1、知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
能夠知其所止，止于至善，然后意志才有定力;意志有了定力，然后心才能靜下來(lái)，不會(huì)妄動(dòng);能做到心不妄動(dòng)，然后才能安于處境隨遇而安;能夠隨遇而安，然后才能處事精當(dāng)思慮周詳;能夠思慮周詳，才能得到至善的境界。
天地萬(wàn)物皆有本有末，凡事都有開(kāi)始和終了，能夠明白本末、終始的先后次序，就能掌握修己治人的道理。
2、欲治其國(guó)者;先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知;致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。
要想治理好自己的公司(治國(guó))，一定要先治理好自己的家庭(齊家);要想治理好自己的家庭，一定要先修養(yǎng)好自己本身的德行(修身);要想修養(yǎng)自己本身的德行，必須先端正自己的心意(正心);要想端正自己的心意，必先使自己的念頭真誠(chéng)、無(wú)私(誠(chéng)意);要想使自己的念頭真誠(chéng)無(wú)私，必先明理─窮究事物的道理(致知);要想明理致知，必先要革除物欲，修正其不正確的觀念(格物)。
經(jīng)過(guò)一番窮理盡性的功夫，物欲革除之后(物格)，一切事物的道理無(wú)不清楚明白(知至);明理之后，起心動(dòng)念皆是真誠(chéng)無(wú)妄(意誠(chéng));起心動(dòng)念真誠(chéng)無(wú)妄，自然存心端正無(wú)私無(wú)偏(心正);身心端正無(wú)私，自然會(huì)好好地修養(yǎng)德行(身修);能夠修養(yǎng)德行身體力行，自然一家和睦井然有序(家齊);家庭經(jīng)營(yíng)得井井有條之后，才能夠治理好公司。
做為領(lǐng)導(dǎo)，一切都要以修身為做人處事的根本，如果不修身，卻想要管理好公司那是不可能的。如果能夠把自己所習(xí)染的污垢洗凈而自新，就應(yīng)該天天振作，求自新求進(jìn)步，更要繼續(xù)不斷滌除污染，一天比一天進(jìn)步。有高境界的領(lǐng)導(dǎo)，他治理修德的功夫就如同切骨、磋角、琢玉、磨石一般反復(fù)為之，精益求精。
3、誠(chéng)于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)。
一個(gè)人內(nèi)心真誠(chéng)，一定會(huì)表現(xiàn)在外。所以領(lǐng)導(dǎo)在一個(gè)人獨(dú)處時(shí)，一定更為小心謹(jǐn)慎，不敢隨便。認(rèn)為他明白天知、地知、你知、我知。
有錢人，總是會(huì)用財(cái)富來(lái)裝飾他的屋子，有德行的人，則是用道德來(lái)充實(shí)自身，因?yàn)閮?nèi)心寬大平和，自然身體舒泰了。
4、所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正;有所恐懼，則不得其正;有所好樂(lè)，則不得其正;有所憂患，則不得其正。
修身的目的在端正自己的心：憤怒的時(shí)候，心就不端正;有恐懼的時(shí)候，心就不端正;有貪圖愛(ài)戀的時(shí)候，心就不端正;有憂愁的時(shí)候，心也不得端正。
如果心受到情緒支配的影響，就會(huì)變成：眼睛看著東西，卻像沒(méi)有看到一樣，耳朵聽(tīng)著聲音，卻像沒(méi)有聽(tīng)到一樣，口里吃著東西卻不知道是什么味道。
心有所偏，則不得其正，見(jiàn)不到事實(shí)真相。
5、君子有諸己，而后求諸人;無(wú)諸己，而后非諸人。
有德行的領(lǐng)導(dǎo)人，一定是自己先有了善行，然后再要求別人行善;一定是先要求自己沒(méi)有惡行，然后再禁止別人作惡。
己身正，不令而從，己身不正，雖令不從。
凡是所厭惡上司對(duì)待自己的態(tài)度，就不可以拿那一種態(tài)度去對(duì)待自己的部屬;同樣的道理，凡是厭惡部屬對(duì)待自己的行為，自己也不能以那一種行為來(lái)事奉上司。這種己所不欲，勿施于人的行為，就是領(lǐng)導(dǎo)的基本德行。
6、見(jiàn)賢而不能舉，舉而不能先，命也;見(jiàn)不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過(guò)也。
看見(jiàn)賢能的人不能推薦，推薦舉用之后又不肯親近，這是怠慢輕忽的行為;看見(jiàn)壞人不能拒絕、黜退，黜退之后又不能疏遠(yuǎn)他，這是錯(cuò)誤的行為。
喜好眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜好的，這叫做違反人性，災(zāi)禍必然降臨到你的身上。
7、是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。生財(cái)有大道：生之者眾，食之者寡;為之者疾，用之者舒;則財(cái)恒足矣。
治理公司的領(lǐng)導(dǎo)，必須有修己治人的法則：那就是忠誠(chéng)信實(shí)才能得人心，驕傲、奢侈、放逸隨便，必將失去人心。公司強(qiáng)盛也有一定的法則：生產(chǎn)財(cái)富的人很多，消費(fèi)財(cái)富的人很少，生產(chǎn)財(cái)富的人勤奮，使用財(cái)富的人節(jié)儉得當(dāng)，那么財(cái)富就永遠(yuǎn)足夠”。
有仁德的人，運(yùn)用財(cái)物幫助他人，自然得到眾人的擁戴，無(wú)仁德的人，利用身份地位以搜刮財(cái)富，終必招來(lái)亡身之禍。
8、天命之謂性(1)，性之謂道(2)，修道之謂教。
人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教”。“道”是不可以片刻離開(kāi)的，如果可以離開(kāi)，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在沒(méi)有人看見(jiàn)的地方也是謹(jǐn)慎的，在沒(méi)有人聽(tīng)見(jiàn)的地方也是有所戒懼的。越是隱蔽的地方越是明顯，越是細(xì)微的地方越是顯著。所以，品德高尚的人在一人獨(dú)處的時(shí)候也是謹(jǐn)慎的。
領(lǐng)導(dǎo)一定要加強(qiáng)自覺(jué)性，真心誠(chéng)意地順著天賦的本性行事，按道的原則修養(yǎng)自身。便可以終身受用不盡。
要求領(lǐng)導(dǎo)“大公無(wú)私”，很少有人能做到，提出“公司、他人、自己利益三兼顧”，就比較容易做到。
領(lǐng)導(dǎo)總是在過(guò)與不及的問(wèn)題犯錯(cuò)。正因?yàn)橐刺^(guò)，要么不及，所以，總是不能做得恰到好處。而無(wú)論是過(guò)還是不及，無(wú)論是智還是愚，或者說(shuō)，無(wú)論是賢還是不肖，都是因?yàn)槿狈?duì)內(nèi)觀自己的自覺(jué)性。所以，提高內(nèi)觀的自覺(jué)性是至關(guān)重要的一環(huán)。只要內(nèi)觀，就自在。
要做到不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及，必須遵循人性，這是杰出的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。要真正做到，得有豐富的經(jīng)驗(yàn)和過(guò)人的識(shí)見(jiàn)，當(dāng)然得有大智慧。
領(lǐng)導(dǎo)要做到隱惡揚(yáng)善，更得有博大的胸襟和寬容的氣度，還得有大仁義。
自以為聰明的領(lǐng)導(dǎo)好走極端，走偏鋒，不知適可而止，所以往往自投羅網(wǎng)而自己卻還不知道。另一方面，雖然知道適可而止的好處，但好勝心難以滿足，欲壑難填，結(jié)果是越走越遠(yuǎn)。
9、什么是領(lǐng)導(dǎo)真正的強(qiáng)
用寬容柔和的精神去對(duì)待人，人家對(duì)我蠻橫無(wú)禮也不報(bào)復(fù)，這是品德高尚的領(lǐng)導(dǎo)人具有的強(qiáng)。所以，品德高尚的人和順而不隨波逐流，這才是真強(qiáng)!保持中立而不偏不倚，這才是真強(qiáng)!公司在危難時(shí)不改變志向，這才是真強(qiáng)!公司人心混亂時(shí)堅(jiān)持操守，這才是真強(qiáng)!
一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)，從來(lái)都不會(huì)對(duì)人求全責(zé)備，而應(yīng)該設(shè)身處地，將心比心地為他人著想，自己不愿意的事，也不要施加給他人。因?yàn)椋馃o(wú)足赤，人無(wú)完人，不要說(shuō)人家，就是自己，不也還有很多應(yīng)該做到的而沒(méi)有能夠做到嗎?所以，要開(kāi)展批評(píng)，也要開(kāi)展自我批評(píng)。
10、素位而行，安分守己
好的領(lǐng)導(dǎo)安于現(xiàn)在所處的地位去做應(yīng)做的事，不生非分之想。
處于富貴的地位，就做富貴人應(yīng)做的事;處于貧賤的狀況，就做貧賤人應(yīng)做的事;處于邊遠(yuǎn)地區(qū)，就做在邊遠(yuǎn)地區(qū)應(yīng)做的事;處于患難之中，就做在患難之中應(yīng)做的事。有境界的領(lǐng)導(dǎo)無(wú)論處于什么情況下都是安然自得的。
處于上位，不欺侮在下位的人;處于下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求別人，這樣就不會(huì)有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。
所以，有境界的領(lǐng)導(dǎo)安居現(xiàn)狀來(lái)等待天命，小人卻鋌而走險(xiǎn)妄圖獲得非分的東西。
這種安分守己是對(duì)現(xiàn)狀的積極適應(yīng)、處置，是什么角色，就做好什么事，然后才能游刃有余，進(jìn)一步積累、創(chuàng)造自己的價(jià)值，取得水到渠成的成功。
事實(shí)上，任何成功的追求、進(jìn)取都是在對(duì)現(xiàn)狀恰如其分的適應(yīng)和處置后取得的。一個(gè)不能適應(yīng)現(xiàn)狀，在現(xiàn)實(shí)面前手足無(wú)措的人是很難取得成功的。
做領(lǐng)導(dǎo)千萬(wàn)不要這山望到那山高，迷失自己的職位，總是心存妄想，只知道羨慕，甚至嫉妒別人，不惜采取一切手段向上爬，“行險(xiǎn)以僥幸”，結(jié)果是深深地陷入無(wú)休無(wú)止的勾心斗角和無(wú)盡的煩惱之中，迷失了本性，一切盡失。
11、治理公司的法則
公司能否強(qiáng)盛?完全取決于用什么人。要得到適用的人在于修養(yǎng)自己，要修養(yǎng)自己，不能不了解他人;要了解他人，不能不知道天理。
天下人共有的倫常關(guān)系有五項(xiàng)：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。用來(lái)處理這五項(xiàng)倫常關(guān)系的德行有三種：智、仁、勇。孔子說(shuō)：喜歡學(xué)習(xí)就接近了智，努力實(shí)行就接近了仁，知道羞恥就接近了勇。知道這三點(diǎn)，就知道怎樣修養(yǎng)自己，知道怎樣修養(yǎng)自己，就知道怎樣管理他人，知道怎樣管理他人，就知道怎樣治理公司。
真誠(chéng)是上天的原則，追求真誠(chéng)是做人的原則。天生真誠(chéng)的人，不用勉強(qiáng)就能做到，不用思考就能擁有，自然而然地符合上天的原則。努力做到真誠(chéng)，就要選擇美好的目標(biāo)執(zhí)著追求，別人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做;別人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。如果真能夠做到這樣，雖然愚笨也一定可以聰明起來(lái)，雖然柔弱也一定可以剛強(qiáng)起來(lái)。“知恥近乎勇”。一個(gè)人只有知道羞恥，才能夠勇于改正錯(cuò)誤，勇于彌補(bǔ)自己的不足，迎頭趕上別人，從而免于羞恥。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，只有知道羞恥，才能夠發(fā)憤圖強(qiáng)，成就偉業(yè)。
由真誠(chéng)而自然明白道理，這叫做天性;由明白道理后做到真誠(chéng)，這叫做人為的教育。真誠(chéng)也就會(huì)自然明白道理，明白道理后也就會(huì)做到真誠(chéng)。
12、唯天下至誠(chéng)，為能盡其性
只有天下極端真誠(chéng)的人能充分發(fā)揮他的本性;能充分發(fā)揮他的本性，就能充分發(fā)揮眾人的本性;能充分發(fā)揮眾人的本性，就能充分發(fā)揮萬(wàn)物的本性;能充分發(fā)揮萬(wàn)物的本性，
就可以幫助天地培育生命;能幫助大地培育生命，就可以與天地并列為三了。
心誠(chéng)就會(huì)感動(dòng)他人，感動(dòng)他人，就會(huì)引起轉(zhuǎn)變，引起轉(zhuǎn)變就能化育萬(wàn)物。只有天下最真誠(chéng)的人能化育萬(wàn)物。
由于心靈達(dá)到了至誠(chéng)的境界，不被私心雜念所述惑，就能洞悉世間萬(wàn)物的根本規(guī)律，因此而能夠預(yù)知未來(lái)的吉兇禍福、興亡盛衰。
所以，極端真誠(chéng)是沒(méi)有止息的。沒(méi)有止息就會(huì)保持長(zhǎng)久，保持長(zhǎng)久就會(huì)顯露出來(lái)，顯露出來(lái)就會(huì)悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)就會(huì)廣博深厚，廣博深厚就會(huì)高大光明。廣博深厚的作用是承載萬(wàn)物;高大光明的作用是覆蓋萬(wàn)物;悠遠(yuǎn)長(zhǎng)久的作用是生成萬(wàn)物。廣博深厚可以與地相比，高大光明可以與天相比，悠遠(yuǎn)長(zhǎng)久則是永無(wú)止境。達(dá)到這樣的境界，不顯示也會(huì)明顯，不活動(dòng)也會(huì)改變，就可無(wú)為而成。
誠(chéng)心誠(chéng)意地崇奉禮節(jié)。所以身居高位不驕傲，身居低位不自棄，既明智又通達(dá)事理，可以保全自身。
孔子說(shuō)：“愚昧卻喜歡自以為是，卑賤卻喜歡獨(dú)斷專行。這樣做，災(zāi)禍一定會(huì)降臨到自己的身上。”
反對(duì)自以為是，獨(dú)斷專行，也有“不在其位，下謀其政”歸根結(jié)底，其實(shí)還是素位而行，安分守己的問(wèn)題。
做為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，治理公司應(yīng)該以自身的德行為根本，要求領(lǐng)導(dǎo)人身體力行，不僅要有好的德行修養(yǎng)，而且要有行為實(shí)踐的驗(yàn)證，才能取信于員工，使人聽(tīng)從。在遠(yuǎn)處有威望，在近處也不使人厭惡。
有境界的領(lǐng)導(dǎo)的德量深藏不露而日益彰明;個(gè)人的欲望顯露無(wú)遺而日益消亡。能時(shí)刻自我反省沒(méi)有愧疚，沒(méi)有惡念頭存于心志之中。就無(wú)愧于神明。
13、其德者必得其位，必得其名，必得其利，而廣布天下。
有大德的人必定得到他應(yīng)得的地位，必定得到他應(yīng)得的財(cái)富，必定得到他應(yīng)得的名聲，必定得到他應(yīng)得的長(zhǎng)壽。所以，上天生養(yǎng)萬(wàn)物，必定根據(jù)它們的資質(zhì)而厚待它們。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。
高尚優(yōu)雅的領(lǐng)導(dǎo)，有光明美好的德行，讓人盡其所能，享受上天賜予的福祿。上天保佑他，任用他，給他以重大的使命。所以，有大德的人必定會(huì)承受天命。
只要你修身而提高德行，總有一天會(huì)受命于天，擔(dān)當(dāng)起事業(yè)的重任。到那時(shí)，名譽(yù)、地位、財(cái)富都已不在話下，應(yīng)有的都會(huì)有。就看你能否從內(nèi)功練起，修養(yǎng)自身，提高自身的德行和才能，然后順其自然，水到渠成地獲得自己應(yīng)該獲得的一切。
故有境界的領(lǐng)導(dǎo)就可以內(nèi)省不疚，無(wú)惡于志。一個(gè)真正的領(lǐng)導(dǎo)，他只管自己內(nèi)心的修養(yǎng)程度，只管遷善改過(guò)，經(jīng)常反省自己，檢查自己，不會(huì)在乎外在的東西。“內(nèi)省不疚”就是向內(nèi)心查看、檢查，以達(dá)到無(wú)愧于心的狀態(tài)。明朝劉伯溫有一句名言：“豈能盡如人意，但求無(wú)愧我心”。
你的一言一行、所作所為，都沒(méi)有辜負(fù)、傷害自己的人生志向，坦蕩磊落。你就可以不動(dòng)而敬，不言而信。
